重生的紅小鬼六〇〇章 哲學先行
600章 佈局和準備
柳江邊上，柳州。黃旭初的省長辦公室。
黃旭初對原來的黔軍總司令盧濤說：「壽慈公，你是黔軍元老，也是滇軍元老，與紅軍朱德朱玉階有同學之誼，與黔軍周世傑是上下級的關係，還與韋萃韋拔群有提攜之恩，你是廣西的一寶啊。」
盧濤有些得意了，捻捻鬍鬚。他今年49歲，處於一線還能幹的境界。他說：「廣西是我的家鄉，我總是提攜廣西弟子的。韋萃這個人當時帶兵投奔我，我自然是要照顧的。」
黃旭初說：「那朱玉階明明是叛將，你還介紹他躲到你的老部下范石生那裏？」
盧濤說：「他反對的蔣介石，我們廣西也是反蔣的，自然要幫些忙。我們和范石生都是同學加兄弟，知根知底的。」
黃旭初說：「我們廣西走什麼路，現在我們是放開了。壽慈公你現在也不要決定，保持中立，可以麼？」
盧濤說：「你這是什麼意思？我怎麼就不能選擇呢？」
黃旭初說：「百色府、慶遠府的兩府之地劃給紅軍，我想任命你為這裏的綏靖主任，辦理軍務交接手續。我們桂軍的旅長
師長的學問你是知道的，他們都是只會殺人的粗人。不懂得什麼交涉。」
盧濤說：「這件事我接。紅軍朱玉階、貴州周世傑，雲南的龍雲，都會賣我的面子。我會把着三省的邊地帶入和平。」
黃旭初指着地圖說：「未來八桂廣西的六道之地，最大可能還是這六道各自獨立成府。百色、慶遠兩府，現在雖然是廣西的，但是未來廣西可能沒有一個省府了。現在的省府未來是一個高等法院的巡迴法庭，教育部的巡迴督學，還有國防軍的一個駐地而已。」
盧濤說：「真正的地方自治啊！可我們這些山民懂什麼自治呢？」
黃旭初說：「這就是我們擔心的地方。紅軍在江西做的不錯，緩和了千年的土地糾紛。本來我們廣西省府也準備了一套土地改革的法律，但德鄰公認為有民主的邏輯順序問題，不願意由我們去執行了。」
盧濤說：「我明白。就是由着底下去瞎摸索，也不讓我們代辦！」
黃旭初說道：「是的。這是一個原則問題。既然德公退了，我也只能做退出的打算。」
盧濤說：「你還可以治理一府之地啊！」
黃旭初說：「曾經滄海難為水啊。我已經習慣考慮全省的問題，現在考慮一府之地，實在是提不起興致。」
盧濤搖搖頭說：「這個感覺我也有。過一段時間就好了。我現在想集中精力把桂黔滇邊界的事情辦好。」
黃旭初說：「伍廷颺師長現在是柳州府和慶遠府兩府之地的綏靖司令，他負責把您送到河池州這個慶遠府地盤，在那裏幫助你建立新的綏靖談判機構。」
盧濤說：「伍廷颺這個人還是明理的。給我一個參謀和警衛班子就行了。」
黃旭初認同他的說法，只是提醒道：「你的對手估計是你的韶關的雲南講武堂分校學生，陳奇涵陳聖涯。」
盧濤說：「沒有問題，陳聖涯也要聽朱玉階的。」
然後盧濤起身告辭，去找駐在柳州這裏的桂系大將伍廷颺。
黃旭初送走盧濤這個前輩，喊來邱昌渭邱毅吾這個大學教授，還有麥煥章這個政治教育秘書長。
邱昌渭是哥倫比亞大學的政治學博士，39剛出頭的年輕學者。湖南芷江人，長沙雅禮中學畢業後去美國留學的。剛回國，在美國呆了10年。
他的博士論文是專論美國的議會議長！所以被哥大在美國出版。
長沙雅禮中學就是雅禮（耶魯）大學的畢業生設立的基督教雅禮基金會在中國設立的中學，是與中國腹地湖南的反基督勢力對峙的前沿，與儒生相互爭鬥的歷史也很是豐富。
黃旭初還是振作精神說：「毅吾剛回國，你知道中國和廣西目前的現狀麼？」
邱昌渭說：「很清楚了。我家鄉在湘西芷江，離這裏不遠，我從小就知道山里人的生活。剛回國，廣西大學校長馬君武馬貴和公，就把我截過來了。本來我是去東北找胡適之學長的。」
邱昌渭說：「談的怎麼樣？」
黃旭初說：「他已經詳細介紹了廣西的政局。現在是中國幾千年以來最大的變局。」
黃旭初說：「你說的對！中國現在不承認任何權威，又都想當權威。神仙也難弄的一個狀態。」
邱昌渭說：「中國缺少的是政治哲學，或者說政治智慧，哲學和智慧在美國就是一回事。我們沒有智慧，卻要民主，真的是盲人騎瞎馬啊！」
黃旭初說：「怎麼辦呢？張雨亭提倡德治，也被否定了；我們靠訓政，也不被承認。大家都想按照自己的來！當然我們也不承認中央的訓政，那就是一幫只會喊口號的精神病。」
邱昌渭忍不住笑道：「旭初省長的意思是什麼呢？我們不能別人訓政，也不能自己訓政，搞地方議會自治這條路？」
黃旭初說：「我們是準備這麼幹。但是社會選擇什麼來自治？只有天知道！但是不允許出現新的強人政治，也不允許中央的口號訓政的模式。」
邱昌渭說：「議會政治需要的是議會哲學或者議會智慧的整套體系，也就是要引入政黨的平衡體系。我們還都不成熟，一個是強人破壞政黨體系，一個是政黨自己追求專政體系。政黨一定要明白不是要打死對方，要讓對方刺激自己的成長！雙方的目標是爭取民眾的中長期福利，最後才是民眾的支持！」
黃旭初說：「有些政黨領袖自己就是激進的，吸引更為激進的民眾，所以會形成激進的政黨。」
邱昌渭說：「所以主流教育引導是很重要的，民眾的啟蒙也是重要的。自己活，也要讓別人活。」
黃旭初說：「這種士大夫的思想，也能進入政治麼？」
邱昌渭說：「士大夫有中庸文化，本身是不錯的。但是第一他們維持中庸的力量不夠，不能與激進派決裂，還勾勾搭搭；第二是他們自己的理論不究竟，就是維持中庸的理論，也必須激進。像康德主義，清教徒主義，都是自己嚴格堅持教義，而對別人寬容。」
黃旭初有感觸地說：「嗯。中庸主義也是要殺人的，曾滌生曾剃頭可是殺了我們不少廣西人！」
邱昌渭說：「太平軍可以看成是激進主義的。曾國藩曾滌生也是中庸的書生，但是他不是共和，也不是民主的思想。」
黃旭初說：「士大夫的中庸主義，就是明哲保身。不能保身，他們自然也是殺人的。」
邱昌渭說：「士大夫們要明確反對激進主義才有可能實現民主哲學體系。任何原教旨主義都是障礙！當然外國士大夫是有宗教信仰的，我們的士大夫的信仰是自己家族。他們自己理解議會哲學之後也會明白，為了家族也不能與激進主義妥協。他們原來總是盲目相信人治而已。」
黃旭初說：「你說的對，看來我也不能妥協。我要繼續反對那些極端的不讓人家活的政策。好了，我的意思是讓你建立一個議會政治學院，培訓一些議會的議員們，還有地方紳士這些士大夫們。」
邱昌渭說：「我認為中國總是研究自己的議會實踐解決不了問題，我會重要講清楚議會民主制度的哲學體系，這裏面是有相互
六〇〇章 哲學先行
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